董仲舒的这个新王新政的建议，我们现在看起来就是在做表面文章。你改历法，易服色，不就是为了突出汉武帝新政的新气象么。但这是我们今天的理解，放眼到当时，董仲舒的这个观点是很有作用的。为什么这样说？我们不妨想想汉朝的开国皇帝刘邦是怎样坐上龙椅的。早在陈胜吴广起义中，他们就提出了“王侯将相宁有种乎”，这个观点当时是相当深入人心的，要不也不会有那么多平头百姓、下层人士争相呼应了。既然是“王侯将相宁有种乎”，那就是在告诉人们，是人都可以为王为相。如此一来，岂不天下大乱，你刘家可当皇帝，那我李家是不是也可以做皇帝呢？于是，董仲舒便想了个法子来解决这个问题，这就是“顺应天命，君权神授”，极言汉朝夺取秦朝的天下是顺应天命，不是靠什么武力。董仲舒淡化了血腥的战争夺取，将一个朝代的更换说成是顺应天意。然后，又指出不是谁都可以当皇帝的，必须要有上天的旨意，这就是君权神授。那么，换句话说，汉武帝能执政，是上天授权的，是合法的，不是你们那帮居心叵测的人说的来历不正。

这个董仲舒将一切有利于汉武帝的光环都“合情合理”地给了年轻的汉武帝。你想，汉武帝能不高兴地跳起来么？那肯定是，只不过表现在心里罢了。后来，董仲舒将他的君权神授的观点不断地完善，希望以此来“约束皇帝”，奉劝他们不要胡作非为，要以社稷为重。否则，上天会惩罚他们的。这就是董仲舒的书生意气，他坚定地以为这种理论能够驯化那些昏君。我们此刻想来，不觉好笑，如果能像董仲舒所坚信的那样，那昏君不就绝迹了么，可惜的是，汉代也出了不少昏君（前朝的不必说了），汉代之后的昏君不也多得很么？从这我们也可以看出，董仲舒作为那时的文人，同样有着书生傻气的特质，殊不知一朝一代的更换岂是上天能决定的，岂是他自以为是的理论所能规避的？这也是，董仲舒在《天人三策》之后终归没有得到汉武帝重用的重要原因之一。

不过，不管怎么说，董仲舒的新王新政是符合汉武帝所需的，捍卫了西汉存在的合法性，也捍卫了汉武帝龙椅宝座的合法性，所以，汉武帝很是喜欢这个“书呆子”。

第二，大一统。大一统很好理解，就是要高度的统一，没有缺憾的统一。这个观点的提出还真的要感谢汉景帝时期，董仲舒的目不窥园。董仲舒是仔细研究过战国时齐人公羊高的著作《公羊传》的，因为，在《公羊传》里有“大统一”的观点，所以董仲舒说：“大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”（《汉书·董仲舒传》）

董仲舒的社会理想是构建一个大一统的和谐安定社会。他认为：“谓一元者，大始也。”（《春秋繁露·玉英》）同时，他还认为“唯圣人能属万物于一而系之元。”（《春秋繁露·重政》）